提出民为贵社稷次之君为轻的是谁（中国古代关于性善、性恶的五种学术观点）

孟子。

释意：百姓最为重要，我国次之，国君为轻。

源于：战国时期孟子所著的《孟子·尽心下》。全文如下：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为之天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为医生。”

白话文：子说：“百姓最为重要，我国次之，国君为轻。因此，获得人心的做天子，获得天子答应的做国君，获得国君答应的做医生。”

内容简介

《孟子》一书是孟子的言论选编，由孟子以及再传弟子一同撰写成的，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾效仿孔子，带领弟子周游各国。但不被当时各国所接受，隐退与徒弟一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》左右；《公孙丑》左右；《滕文公》左右；《离娄》左右；《万章》左右；《告子》左右；《尽心》左右。其学说立足点为性善论，提出“仁政”、“关键”，认为德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》和《中庸》合在一起称“四书”，《孟子》是四书中篇数最大的部头最重的一本，有三万五千多字。此后直至清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子介绍

孟子(前385~前304，另一说前372—前289)，名轲，字子舆，一字子车，子居，战国中期鲁国邹（今山东邹城）人，是孔子（孔子名言名句 ）的孙子子思的再传弟子，古代中国著名思想家、教育家、散文家，战国时期儒家代表人物，被儒家誉为“亚圣”。

孟子曾游览于宋、滕、魏、齐等国，论述它的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。他承继、彰显了孔子的观念，变成仅次孔子的一代儒家大师，与孔子并称为“孔孟”。

《孟子》七篇

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

（南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直至清末，“四书”一直是科举必考内容。）

孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。

“制民恒产”，让每家农民有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产要素；

“勿夺农时”，确保农户有工作的时间；

“省酷刑，薄税敛”，使人民有最低物质生活条件；

提升品德教育，使人民明白“孝悌忠信”的道理。

孟子见到人民遭到封建地主阶级剥削压迫的痛苦，妄图选用这种对策来缓解阶级矛盾，以夯实地主阶级的执政，不过它对发展生产还是有好处的。

同“仁政”学说相联系，孟子还给出了“民贵君轻”的观念。“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。

他认为君王仅有获得人民的拥戴，才能取得和保持执政地位，因此他认为国君要推行“仁政”，与民“同乐”。针对残害百姓的国君，国人能够杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。

孟子虽然有怜悯人民、斥责暴君的一面，但他的思想政治或是维护封建社会的，因此他又传扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。这种观点一直以来变成替剥削制度作辩解的理论依据。

性善论是孟子学说理论的立足点，其核心认为有“仁政”、“关键”理论。司马迁觉得《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之辈序《诗》、《书》，述仲尼之义，作《孟子》七篇。”（《史记·孟荀列传》）但也有观点认为，从书中术语看来，其编定者极可能是孟子的徒弟，成册大概在战国中期。

附：儒家有关性善、性恶的五种学术观点。

古代中国有关性善、性恶的学说曾引起过激烈的争论。章太炎曾将儒家的相关学说归纳为五大派:

告子认为性“无善无不当”

孟子认为性善，这是因袭孔子的“性相近也，习相远也”的观点(孔子的意思是说大家天生天性是相近的，全是善的，因为后天的“习”，即社会现状与物欲让人们的“性”差别增大，有人变“恶”了)

荀子认为性恶(他认为人善心与善举全是伪装的。由于人生来就有名利之欲、饮食之欲、声色之欲，因此一切的辞让、忠信、礼义之理都不存在，表面存有都是装出来的)；扬子(杨朱)认为善恶沾有

漆雕开、世硕公孙、王充认为善恶有所不同，分为上、中、下三等。

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